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河北暴雨灾情，连日来让国东谈主揪心。
当强降雨要点开动涟漪，当大水缓缓退去，东谈主们将要重新凝视这一片地皮。
穿越历史的时空，凝听远处的回响。
欧洲盘口
燕赵旧事：从分立到一体
如同王人鲁之于山东，三晋之于山西，吴越之于江浙，荆楚之于两湖，河北的古称是“燕赵”。
不仅是一个个地舆名词的沿用，春秋战国实质上塑造了咱们的文化与东谈主格，影响至今，造成了集体不测志。
而燕赵文化，给以河北一地的识别度是最高的。一提燕赵，必预想“清脆悲歌”，这正是独属于河北东谈主的精神结构。
河北的地舆领域，粗放以燕山、太行山、黄河、渤海四面为界。今天的东谈主们很难会通这片地域在历史上头对的情境。用汗青的说法，这片地域是“地边胡，数被寇”，是抵在农牧分界线的最前沿，平素要面对农耕与游牧两种娴雅的羁系和斗殴。
这种羁系和斗殴，联络戴河北的整个历史程度。最早不错回想到炎黄之战，听说中游牧的黄帝族与农耕的炎帝族曾在阪泉之野（可能位至今河北涿鹿县东南）大战。一直络续到了满清入主华夏，作为政事的标记，乾隆在承德建了避暑山庄和木兰围场，娴雅的羁系才以君临天下的会通姿态，展示给众东谈主。
春秋战国时期，当今的河北地域主要有燕、赵两国。此外，还有一个神秘的中山国，据说是狄东谈主开导的王国，很浮滑，两次被灭，又两次复国，最终被赵武灵王主政时期的赵国所灭，归入赵国河山。
燕和赵，在那时并非咱们所假想的一体化，实质上两国的分野和各异还比较昭着。
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“每个人都有权组建工会。当然，在未来，无论我们走到哪里，我们都会尊重这一点。但我们现在非常关注如何创造最好的工作文化和工作环境。”
燕国的历史比赵国早得多，当赵国从三家分晋中解围出来立国之时，燕国还是至少存在了600年。但燕国在整个西周和春秋险些鲜为人知，永恒处于一种逼仄、轻细、卑弱的境地，由此造成后东谈主所说的“苦寒文化”。
比及燕国开动逆袭，时期已参加战国中后期。燕昭王在位时，纳士招贤，吊死问孤，与庶民同病相怜。经过28年的闭门谢客，燕国国力大增。
战国浊世，任何阵势的卧薪尝胆，都是为了延长或复仇。燕昭王最终任命原中山国东谈主乐毅为上将军，借助五国之兵，协力攻打王人国——为了报昔时王人国破燕之仇。王人国大北，险些一火国，燕国由此让天下涟漪，刮目相看。
但燕昭王身后，燕国连忙走下坡路。再次被历史难忘，还是是一火国前夜，燕太子丹和荆轲的出场了。
当秦赵战事终结以后，秦军兵临易水，燕国危在晨夕。燕太子丹预想的救国之策，是刺杀秦王。由此，他物色到了荆轲。接下来的故事，咱们很肃穆了，“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，既是燕国的一曲挽歌，亦然燕东谈主的精神底色。
网上信用赌博赵国源于三家分晋，国度要点从晋阳（今山西太原）移到邯郸（今河北邯郸），从以山西为主体到以河北为主体，经过了一个相对较长的时段。
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赵国位于四战之国，邻近都是强邻，既面对诸侯国之间的兼并斗殴，还面对游牧民族的冲击。神奇的中山国，致使镶嵌赵国的腹心。
赵武灵王在位时，为了废除国度的恫吓，进行了死灰复燎的胡服骑射更正。在夷夏之防不雅念绝顶油腻的时间，能够主动向游牧民族学习，派头显而易见。此次更正不仅改变了赵国的气运，也开启了燕赵地面在与游牧民族抗拒同期的另一扇窗户——民族会通。
经过更正，赵武灵王灭掉了中山国，扬弃了朋友之患。中山国那时是仅次于战国七雄的强国，从此却消弭于历史之中。
赵国最庞杂之时，是救援中国的大热点。时东谈主说，东方诸国均以赵国为百顺百依，而西方秦国最胆怯的亦然赵国。
赵国在崛起狂飙的程度中，永恒以洞开、包容、越过沙门武为国民精神，由此构建起赵东谈主好气任侠的文化秉性。赵东谈主的豪侠和刚硬，在整个战国登堂入室。即即是女性，亦不让男人。战国初期，赵襄子宴请姐夫代王，席间暗杀了代王，并兴兵归拢代国。赵襄子的姐姐听闻音信，哭声震天，随后磨笄自刺而死。
与燕国的苦寒文化比拟，赵国的民俗偏享受类型，追求茂盛，自便冶游。在司马迁《史记》中，赵国都城邯郸冶铁业阐发，出现了行业豪富，交易繁华一时。赵国女子则以好意思色着名各诸侯国，“设描写，揳鸣琴，揄长袂，蹑利屣，目挑心招，出不远沉，不择长幼者，奔雄厚也”。
佳东谈主和奇士的组合，成为赵东谈主任侠勇武的两个方面。
燕赵的文化秉性各异，经过秦始皇的疆域大一统和汉武帝的想想大一统两个时期，缓缓造成一个举座，在历史上被救援象征为清脆悲歌的历史情结。
侠的两面性：正义与违禁
当历史参加大一统时期，燕赵清脆悲歌背后的任侠勇武精神，就面对着二元断裂的结构：
来自燕赵地面的游侠与刺客，游走在法律规训除外，进一步是正义的担当，但更进一步则可能牵累不法违禁的骂名。
在司马迁《史记》的讲演中，侠是一种行径模式，或者说作念东谈主的准则，与技术高下没相揣测。他写谈：
“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已死活死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”
什么兴致呢？就是说，这些游侠，固然行事不适合国度的法律，但是他们言必行，行必果，舍身救援困厄，然后扭曲作直，不愿炫夸我方的技术和品德。这正是任侠精神的两面性。
在闻名的荆轲刺秦王故事中，行家可能只难忘刺客荆轲，而忘了侠者田光。
荆轲早年好念书击剑，流浪列国，到燕国后，结子了狗屠及善击筑者高渐离，以及名士田光。燕太子丹想找东谈主刺杀秦王，最先慕名找到了田光。田光说我方年老，莫得元气心灵作念这等大事了，遂向太子保举了荆轲。
太子请田光引见荆轲，并打发说：“国之大事也，愿先生勿泄也。”田光没说什么，笑着点头。
在把事情告诉荆轲，并获取荆轲本旨当刺客的保证后，田光作念出了一个惊东谈主之举。他对荆轲说，太子惦念我泄密，一个东谈主作念事情而使别东谈主疑忌，这不是侠。说完，田光自刎而死。
司马迁说，田光所以自裁激励荆轲。但田光以死来让奉求东谈主透澈宽心，这是那时游侠的一种必须践行的节操。“重气轻命”是一个游侠的基本指示。反倒是咱们当今合计一个侠客必备的技术，在那时，并非硬性礼貌。荆轲行刺失败后，当东谈主时恻然地说，可惜啊，荆轲平时不讲刺剑之术。
任求实行失败而不影响其名声的案例，燕赵地面还发生过另一王人。
在赵氏劝服韩、魏两家倒戈，三家联手灭掉智氏眷属、等分晋国之后，赵襄子漆智伯的头作为酒器。晋国东谈主豫让蓝本是智伯的食客，被尊为国士。智氏灭族后，豫让沸腾杀赵襄子，为智伯复仇。
他一次化妆为犯东谈主，混入赵国宫室打扫茅厕，乘机刺杀；另一次以漆涂身，装成癞疮，吞下火炭，自哑嗓音，潜伏在赵襄子要经过的桥下，进行刺杀。但两次刺杀都失败了。
亚新电子游戏豫让遂恳请赵襄子把衣服脱下来，让他标记性地刺穿，以完成复仇的心愿。赵襄子倨傲了他的条目。在拔剑连刺赵襄子的衣服三次后，豫让伏剑自裁。
在这个故事中，士为朋友者死，豫让之名千古流传。
但只怕也唯有在赵国，在这片顾惜复仇与任侠精神的地皮上，碰见了赵襄子这么的东谈主物，才能周至豫让的名声。在两次被刺杀之后，赵襄子居然会为豫让的抓着而感动抽哭泣噎，并称他为“义东谈主”。
因为，报本反始的侠客文化，自身就是燕赵地面顾惜的基本精神。
把柄历史学者的分析，燕赵地面的生存环境相对繁忙困苦，而这种相对恶劣的生态环境，除了使当地寰球易于养成一种不屈来自当然恫吓的心态和技术除外，也易于造成一种滴水之恩当涌泉相报的价值招供。
西汉刘向《说苑》记录了一个“桑下饿东谈主”的故事，皇冠代理说的是赵国先祖、晋国卿医生赵盾有一次赶路，看见一棵桑树下有个饿倒在地的东谈主，赵盾停驻车，让东谈主给他喂食，还给了他肉干和财帛。两年后，晋灵公想杀赵盾，中间杀出一个东谈主，让赵盾先走，并自报家门说我方就是昔时饿倒在桑树下的阿谁东谈主。说完，返身与追兵搏斗而死，赵盾由此得以生涯。
在这种得一饭则活、失一饭则死的繁忙环境中，东谈主们频频为报一饭令嫒而不吝铁心地命，进而造成了任侠尚义的民俗。
不外，这种只图酬金、不问诟谇的风俗，也很容易被诬蔑。非常是当社会的价值体系崩溃之后，会激励利弊和不法行径。这并不适合大一统时间的顺次规训。在汉武帝以后，险些莫得一个当权者会像赵襄子那样，去顾惜一个谋刺我方的侠客烈士。
仅仅，源于燕赵地面的任侠之风还树大根深地塑造着河北东谈主的双面性，至今犹然。
现代诗东谈主芒克曾追忆他在白洋淀的知青生活，说阿谁所在民俗强悍，“这些东谈主物中少不了也包括草泽强人和打家劫舍的贼东谈主一类，但多量还算是保家卫国和杀富济贫的铁汉”。
儒的两面性：豪侠与圣贤
皇冠体育燕赵地面的神奇之处还在于，她养育出来的侠客与铁汉，并不是简单的武东谈主，像咱们所会通的看成阐发、头脑简单那种。她的泥土不错扶持出儒与侠、文与武高度契合的正人。
战法则家代表东谈主物韩非子出于迎合帝王集权的需要，把恫吓帝王集权国度的五种势力，称为“五蠹”。首当其冲的两种势力就是“儒”和“侠”，“儒以文乱法，侠以武违禁”。但这两种势力（或者说品质），恰正是燕赵地域有别于其他所在的基因。
农行皇冠会员战国末期赵国东谈主荀子在儒家想想造成经由中，属于一个特立独行的东谈主物：在孔子还是构建了“知天命”的进犯性之后，荀子却破天瘠土见识成事在东谈主；在孟子的性善论流行之时，荀子却见识性恶论……
荀子的想想不同于那时儒家的谈德梦想方针，他重构了一个社会批判的不雅念体系，因而被后世称为“儒家中的游侠”。
荀子是燕赵任侠文化训导出来的大儒，而他的想想也反哺了尔后两千多年的燕赵地面。
后世的邵雍、孙奇逢、颜元等燕赵儒林东谈主物，大多在精样式质上秉承了荀子侠客式的勇气和孤独，“上不依附帝王，中不苟同士林，下不媚俗寰球，娴静而勇敢地讲演、践行着我方特有的想想和行径准则”。
荀子以后，儒学的传承在燕赵险些未尝中断。即即是在魏晋南北朝时期，那时的玄学、梵学大兴，儒学最为式微，但在燕赵，儒学却依然兴盛。汗青记录说，燕赵一带“士务经学，不崇佛老”。耐久生活在燕赵的颜之推在《颜氏家训》中警告子孙，千万不可毁灭读圣贤书。
固然南北朝浊世，朔方由外族管辖，但燕赵的学救援纵贯过世家豪族进行传承，并进而影响了外来管辖者，使其被冉冉同化。
皇冠信用怎么开从汉武帝开动，历朝历代基本都抹杀了侠客的生存空间。但在燕赵，豪侠作为一种精神缓缓与士东谈主阶级合流，从而造成特有的圣贤—豪侠东谈主格。
往上回想，燕赵士东谈主的这种东谈主格气质，不错回想到战国时的赵国名相蔺相如。在全璧送还、渑池会盟等经典历史事件中，面对强邻秦国，这名赵海酬酢官不按常理出牌，而所以死相逼——不是要与玉璧共碎，就是要在五步之内血溅秦王。但是，当赵国大将廉颇欺凌他的时候，蔺相如为了国度利益，又能忍气吞声。大丈夫能屈能伸，莫过于此。
梁启超在《中国之武士谈》一书中，颂扬蔺相如相赵折秦的豪侠行径，称他既是圣贤，又是英豪。
圣贤英豪合二为一的东谈主格，在燕赵东谈主看来才是圆善的东谈主格。清初直隶（今河北）蠡县东谈主、颜李派别集大成者李塨就径直说：
当谈到博彩，不仅仅谈论胜负结果，更是追求高精神层面。当看到XXX中拼尽全力，感受不仅仅实力技巧，更是毅力勇气，博彩所代表信念精神。“圣贤强人，原是一东谈主，绝非后世迂阔腐儒所得假冒！”
晚清名臣曾国藩作念过直隶总督，对燕赵士东谈主有过径直的斗争和不雅察。在《劝学篇示直隶士子》中，他说：
“前史称燕赵清脆悲歌，勇于急东谈主之难，盖有豪侠之风。余不雅直隶先正，若杨忠愍（杨继盛）、赵忠毅（赵南星）、鹿忠节（鹿善继）、孙征君（孙奇逢）诸贤，后来所诣各殊，其初皆于豪侠为近。即当天士林，亦多刚而不摇，质而好义，犹有豪侠之遗。”
曾国藩合计，“清脆悲歌”属于一方民性，尚未入于圣东谈主之谈，但与圣东谈主之谈也相距不远，加以检阅，就不错入于圣东谈主之谈。
河北东谈主的集体不测志
实质上，燕赵文化秉性在漫长的历史中冉冉积淀成型，但并非一成不变。非常是在元代以后，燕赵境内的北京一跃而成为大一统王朝的都城，由此开启了帝都文化对燕赵文化的反向渗入。
北京除外的古燕赵文化圈，基本上是元明清三代京畿重地的中枢区域。到了清代，这里更是宇宙唯一的直隶省，地位唯一无二。
但是，直隶的进犯性不代表资源的歪斜和照顾，而意味着付出、阵一火与悲情。
当帝国的都城位于长安—洛阳—开封一线时，燕赵地面径直抵在农耕与游牧的接壤前沿，成为策略要塞，东谈主民的生活难以获取保险，牵累和压力也比其他所在大。
而当帝国的都城位于北京时，这里成了皇帝眼下之地，又必须承担起为帝都做事的职能，疏解帝国当然灾害，承受政事博弈影响。这里的东谈主们在王朝顺次的规训下，渐渐敛迹起任侠尚义之气，民俗小数点泛泛下去。忍耐负重、真挚忠厚的秉性，由此渐居优势，一段时期内成为直隶东谈主的主要文化秉性。
但忍耐真挚犹如显性基因，刻于名义；任侠尚义犹如隐性基因，深藏其内。
唯有当变异发生，河北东谈主消散的品格才会流清楚来——从燕赵时间传承下来的战斗精神才能得以彰显。这就是为什么历经数百年在皇帝眼下接受皇权规训，但每逢变乱之时，河北东谈主的气魄和伟力总能在历史上留住浓墨重彩的一笔的原因。
秋色冷并刀，一片酸风卷怒涛。并马三河幼年客，粗糙，皂栎林中醉射雕。
残酒忆荆高，燕赵悲歌事未消。忆昨车声寒易水，今朝，清脆还过豫让桥。
——陈维崧《南乡子·邢州谈上作》
当朝廷出了大奸贼，河北就出了“强人”杨继盛；
当朝代更迭、山河易手，河北就出了传奇烈士孙奇逢；
当维新奇迹受阻，河北就出了大刀王五；
那时间在探索新路，河北就出了李大钊；
当国度碰到入侵，河北就出了喜峰口长城抗战，出了狼牙山五壮士，出了骨头越打越硬的强人……
燕赵多清脆悲歌之士，历经两千多年的时光，你以为豪侠—圣贤还是成为历史的化石，殊不知它却化作一股侠气，藏匿成了河北东谈主的精神底色：
一种在外力冲击下就能随时爆发的集体不测志。
如今，东谈主们心爱戏弄广东一个省像三个省，却不知河北一个省像一个国，号称中国历史的削弱版，从古至今的娴雅都镌刻在这片地皮上。
在中国的传统不雅念中，一直存在着农耕娴雅和游牧娴雅的坚持，这两种文化，仿若有着自然的圈层壁垒。但事实上，任何两种事物之间，都莫得光显的分界线，哪怕是长城，也不是一谈娴雅意旨上的分界线（长城表里，两种娴雅的交织与羁系时有发生）。河北一直踟蹰在这条线上，是两种娴雅的角力场，亦然两种娴雅相互消化的胃。
当今的河北，北部的承德和张家口部分地区，仍有浓厚的游牧娴雅气味。坝上草原、木兰围场和避暑山庄，明示着历史上娴雅之间的整合。
而河北中部、南部，则是华夏农耕娴雅最经典的构成部分。邯郸更是举国荒漠的两千多年来未尝更名的城市，这大约亦然文化潜入性的一个隐喻。
近代以后，海洋娴雅兴起，河北又耸立在了外来娴雅冲击和吸纳的第一线。秦皇岛、唐山和沧州，均位于环渤海地区，从秦皇东巡、魏武挥鞭到近代工业崛起、海上航运兴盛，历史与实践总在某些时刻光影交错。
邯郸城南游侠子，自矜孕育邯郸里。
千场纵博家仍富，几度报仇身不死。
宅中歌笑日纷纷，门外车马如云屯。
未知肝胆向谁是，令东谈主却忆平原君。
君不见今东谈主交态薄，黄金用尽还疏索。
以兹谢意辞旧游，更于阵势无所求。
且与少年饮好意思酒，走动射猎西山头。
——高适《邯郸少年行》
若是你的身边有一个河北一又友，请关注他/她：
从历史的训戒来看，升平年月，他/她一定是大辩不言，即便负重前行，也忍耐难过；
但到了危难时刻，他/她也一定会收复慷概悲歌的历史心地，彰显出豪侠圣贤的精神底色，挺身而出，涟漪天下。
河北，挺住！
参考文件：
[战国]荀子：《荀子》，方勇、李波译注，中华书局，2011年
[汉]司马迁：《史记》，中华书局，2006年
[汉]刘向：《说苑校证》，向宗鲁注解，中华书局，2009年
[瑞士]荣格：《原型与集体不测志》，徐德林译，国际文化出书公司，2011年
张京华：《燕赵文化》，辽宁训导出书社，1995年
梁世和：《圣贤与豪侠——燕赵东谈主格精神探析》，《河北学刊》，2006年第1期
皇冠滚球梁勇、王俊梅：《秦汉时期燕赵文化的整合与传播》，《河北工业大学学报》（社科版），2009年第1期
王宁：《历时性视角下的燕赵文化》，《廊坊师范学院学报》（社科版），2015年第6期
